En el Sermón del Monte, Jesús explora cómo su pueblo reflejará su realeza en sus vidas. Dios dio su ley, a través de Moisés, para gobernar al pueblo de Israel. Jesús explica cómo sus propios seguidores cumplen en la práctica esta ley antigua. Estamos llamando a esto “A la manera de Jesús”.

En Mateo 5, Jesús enseñó cómo entender la ley de Moisés a través de seis antítesis u opuestos. Cada una de las seis declaraciones hace un contraste entre el enfoque antiguo de la ley y su propia intuición, expresada por la fórmula: “Ustedes han oído… pero yo les digo…”. Por un lado estaba la ley del Antiguo Testamento (y la actual interpretación judía de la misma). Por otro lado, estaba la aplicación de Jesús de la verdadera intención de la ley.

La primera antítesis hizo la conexión entre el asesinato y la actitud oculta de la ira. La segunda antítesis hace el mismo tipo de conexión entre el adulterio y la lujuria. El pecado sexual no es nada nuevo, pero la cultura hipersexual de hoy hace que las enseñanzas eternas de Jesús sobre este tema sean más relevantes que nunca. Con muchos líderes cristianos prominentes que han sido víctimas de mala conducta sexual en los últimos años, debemos entender que ninguno de nosotros puede darse el lujo de dar por sentado este problema.

Jesús reconoce, como lo hicieron los rabinos judíos, el mandamiento de Dios contra el adulterio. Pero adopta un enfoque radicalmente nuevo del problema. Va más allá del comportamiento adúltero para poner el reflector sobre los deseos que actúan debajo de la superficie, en el corazón humano.

El adulterio es solo la punta del iceberg de la lujuria, y todo se basa en ver a las personas como objetos.

En Mateo 5:27, Jesús comenzó citando uno de los Diez Mandamientos: “No cometerás adulterio” (Éxodo 20:14). Él asume la validez de este mandamiento. El adulterio está mal. Pero luego nos señala hacia la intención más profunda del mandamiento: “ que el que mira con pasión sexual a una mujer ya ha cometido adulterio con ella en el corazón.” (Mateo 5:28). El acto físico del adulterio es solo la expresión visible de algo más profundo. Lo que impulsa el adulterio es la actitud del corazón de la lujuria (pasión sexual). Se podría decir que la lujuria es adulterio debajo de la superficie.

Un problema con el deseo lujurioso es que trata a las personas como objetos. Esto se insinúa en unas fuentes antiguas judías, donde el mandato contra el adulterio a menudo se trata como una forma de robo. Se referían tanto al robo de la esposa de alguien, como si fuera una mera propiedad, como a la pureza sexual. En Mateo 5:28, Jesús advierte acerca de mirar a una mujer con lujuria porque la lujuria visual generalmente se aplica a los hombres. Sin embargo, nuestra cultura sexualizada invita cada vez más a las mujeres a participar también en la lujuria. Pero la lujuria objetiviza a otras personas al verlas, no como propiedad, sino como un medio para cumplir un deseo. Uno de los problemas de la pornografía es que a una persona viva y única la reduce a una fotografía bidimensional con un solo propósito egoísta.

El pecado sexual sigue un patrón predecible: primero ojos, luego pensamientos y finalmente acciones.

Jesús habla de “el que mira con pasión sexual a una mujer” (Mateo 5:28) porque el pecado sexual a menudo comienza con lo que vemos. Una persona o una imagen atrae nuestra atención de manera sexual. (La forma en que Jesús dijo esto sugiere mirar por segunda vez o repetidamente). Mientras el rey Salomón instruía a su hijo sobre los peligros morales de la vida, advirtió: “Mira hacia adelante y fija los ojos en lo que está frente a ti. Traza un sendero recto para tus pies; permanece en el camino seguro.” (Proverbios 4:25-27). En el Antiguo Testamento, Dios instruyó a los judíos para que crearan recordatorios visuales en la vida diaria que, vistos con los ojos, los alentaría a ser obedientes a él (Números 15:37-39).

Una vez que el ojo se queda viendo, el corazón se involucra después (Mateo 5:28). El corazón es el centro de los pensamientos, las emociones y las decisiones de una persona. Así, el adulterio del corazón ocurre cuando elegimos contemplar la imagen que hemos visto, dándole vueltas a la idea en nuestra mente y cultivando ideas y sentimientos que intensifican nuestro deseo. Es por eso que Salomón también le dijo a su hijo que esté atento a aquello en lo que permitimos que nuestros pensamientos se detengan (Proverbios 4:23).

Al final, lo que hemos estado pensando encuentra expresión en cómo actuamos. Santiago 1:15 nos recuerda que los deseos conducen inevitablemente a las acciones. Advierte más seriamente: “y el pecado, cuando se deja crecer, da a luz la muerte.”. Pero el punto de Jesús no es solo preocuparse por evitar ciertas acciones. Él quiere que sepamos dónde nacen y se reproducen esas acciones.

 Jesús nos enseñó a eliminar radicalmente la amenaza.

¿Cuál es la respuesta al problema del corazón de la lujuria? Si estás perdiendo la batalla, corta lo que desencadena la tentación. Piensa en las fuentes de estimulación lujuriosa en tu vida. Pueden ser los sitios web que visitas, las películas y videos que ves, o lo que ves en las redes sociales. Para desarrollar la pureza sexual, es importante tratar decisivamente con las fuentes de la tentación. Jesús fue tan lejos como para decir: “Si tu ojo… te hace caer en pasiones sexuales, sácatelo…. Si tu mano te hace pecar, córtala” (Mateo 5:29-30). Pero antes de hacer algo precipitado, nota que Jesús está exagerando para que entiendan la seriedad de la pureza sexual. En el pasado, algunas personas tomaron esto literalmente y se mutilaron. Pero una gran parte del punto de Jesús en estos versículos es que el pecado sexual no es solo un problema físico. Es por eso que una solución puramente física no da en el blanco. Después de todo, una persona aún puede cometer adulterio en el corazón sin una mano o un ojo. Jesús usa esta ilustración para denotar que la pureza sexual merece un enorme sacrificio. No se puede lograr con medidas a medias o con intentos a medias.

Eliminar verdaderamente la amenaza del pecado sexual también implica volver a entrenar el corazón para tener nuevos pensamientos y cultivar nuevos deseos. Esto sucede cuando nos adentramos en la Palabra de Dios, la Biblia, permitiendo que su verdad remodele nuestra imaginación (Colosenses 3:1-2; Filipenses 4:8). Confiamos en el Espíritu de Dios, a través de la oración y la adoración, para recibir el poder interior que necesitamos para pensar y vivir de una manera diferente (Gálatas 5:16). Recurrimos a la ayuda del pueblo de Dios, alentando y recibiendo aliento mientras compartimos las cargas espirituales de los demás (Hebreos 3:13; Gálatas 6:2).

Los cristianos son seguidores de Jesús. Él es nuestro Rey, por eso queremos vivir a su manera. El Camino de Jesús es una vida de pureza sexual que se extiende más allá de las acciones en las que nos involucramos o de las que nos abstenemos. También cambia la forma en que pensamos, lo que deseamos y cómo miramos a los demás.

En Mateo 5, Jesús explora cómo su pueblo reflejará Su realeza en sus vidas. Al hacerlo, enseña a sus oyentes cómo entender y aplicar la ley de Dios, dada en el Antiguo Testamento por medio de Moisés. Utiliza una serie de seis declaraciones contrastantes para señalar más allá de las formas comunes en que la gente entendía la ley hacia Su verdadera intención.

Mateo 5:31-32 establece el tercer contraste de Jesús (o “antítesis”), cuando aborda el tema desafiante del divorcio. La ley de Moisés permitía que un hombre se divorciara de su esposa, siempre y cuando le diera una carta de divorcio (Deuteronomio 24:1-4). Sin embargo, la ley no establecía por qué motivos un hombre podía emprender esa acción. Los maestros judíos en los días de Jesús no estaban de acuerdo con esto. Algunos llegaron a decir que un hombre podía divorciarse de su esposa si ella cocinaba una mala comida. Pero como anteriormente lo hizo, Jesús revela la esencia detrás de la ley del Antiguo Testamento: “Pero yo les digo que todo aquel que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de inmoralidad sexual, hace que ella cometa adulterio. Y el que se casa con la mujer divorciada comete adulterio” ( Mateo 5:32 RVA-2015). Esta es la verdad detrás del mensaje de Jesús: 

El matrimonio fue idea de Dios, y es más que un pedazo de papel. 

Este no es el único lugar en la Biblia donde Jesús enseñó sobre el matrimonio. En conjunto, sus declaraciones están arraigadas en la visión original de Dios para el matrimonio (Génesis 2:18-25) como una unión santa diseñada para bendecir a hombres, mujeres y sus hijos. En esta visión original, los cónyuges se ayudan, cuidan y se complementan mutuamente. Un hombre y una mujer se vuelven uno en todos los sentidos, formando una nueva unidad familiar. El plan de Dios para el matrimonio era “muy bueno” (Génesis 1:31).

Entonces, ¿por qué la ley del Antiguo Testamento permitía el divorcio? Jesús lo llamó una concesión al pecado humano y al quebrantamiento (Marcos 10:5). Sin embargo, cuando se le preguntó acerca del divorcio, Jesús no apoyó el statu quo judío. En lugar de eso, dirigió a sus oyentes al diseño original de Dios (Marcos 10:6-8). Citando Génesis 2:24, comentó: “… Como ya no son dos sino uno, que nadie separe lo que Dios ha unido.” (Marcos 10:8-9).

Cuando las parejas casadas permanecen juntas, pueden experimentar todas las bendiciones que provienen de seguir el buen diseño de Dios.

El divorcio no es la salida fácil. 

El divorcio prevalece en nuestra cultura actual, en parte porque muchas personas ven el divorcio como la salida fácil de una situación desagradable o inconveniente. Pero el divorcio rara vez es fácil. Incluso en las mejores circunstancias, trae consecuencias no deseadas. El divorcio provoca un efecto dominó que perturba a toda la familia. 

Jesús da un ejemplo del daño que puede causar el divorcio: “un hombre que se divorcia de su esposa …hace que ella cometa adulterio…” (Mateo 5:32). ¿Por qué adulterio? Porque el divorcio no disuelve el matrimonio a los ojos de Dios. Cualquier unión sexual fuera del matrimonio es adulterio, ya sea que el matrimonio haya sido disuelto por el gobierno civil o no. Esto fue especialmente difícil para las mujeres en el primer siglo, cuando las mujeres solteras no tenían medios de subsistencia. Una mujer divorciada tendría que casarse. La acción egoísta de su esposo le traería daño al forzarla a pecar.

Esto resuena con la advertencia dada en Malaquías 2:15-16, donde Dios dice: “¡Odio el divorcio!” Una de las razones es el daño que hace a las mujeres. “Divorciarte de tu esposa”, declara Dios, “es abrumarla de crueldad” (Malaquías 2:16). Por ejemplo, en nuestra propia sociedad, el divorcio impone una presión financiera y un riesgo de pobreza mucho mayor a las mujeres que a los hombres. Hay una segunda razón. Las parejas que no se mantienen leales el uno al otro no pueden tener ni criar hijos justos como Dios desea (Mal 2:15). A la luz de estos problemas, la aplicación que sigue tiene sentido: “Por eso guarda tu corazón; y no le seas infiel…” (2:16).

Si bien los rabinos permitieron el divorcio por muchas razones, o sin ninguna razón, Jesús redujo la lista de excepciones a una sola: “a no ser por causa de inmoralidad sexual” (Mateo 5:32 RVA-2015). La inmoralidad sexual es muy amplia. No significa sólo adulterio, ya que hay una palabra específica para eso (como en el versículo 32). Los eruditos y los pastores no están de acuerdo sobre hasta dónde llega la “inmoralidad sexual” y, por lo tanto, qué acciones proporcionan específicamente una justificación para el divorcio. Pero aunque permite el divorcio en situaciones limitadas, Jesús nunca lo recomienda. Nunca es el Plan A. El enfoque general de Jesús es que el divorcio nunca debe considerarse como una opción moralmente neutral ordenada por Dios. Incluso un divorcio permitido no está libre de consecuencias perjudiciales.

Mientras tantos hoy en día buscan una razón para divorciarse, los seguidores de Jesús deberían buscar todas las razones para permanecer casados, tanto para experimentar la bondad del plan original de Dios como para evitar los resultados destructivos.

La manera de Jesús nos enseña a ser desinteresados ​​y a luchar por nuestro matrimonio.

Una de las razones por las que la Biblia presenta una visión elevada del matrimonio es que el matrimonio ilustra vívidamente el amor y el compromiso de Dios por nosotros, su pueblo. Efesios 5:25-33 explica que el amor desinteresado de un esposo por su esposa modela el amor sacrificial de Jesús por su iglesia. Un matrimonio saludable es uno de los mejores ejemplos de amor profundo, abnegado y santo, porque cada uno de los cónyuges no piensa sólo en sí mismo, sino en las necesidades y preocupaciones del otro. De hecho, una abnegación moldeada por Jesús es la base para cualquier relación matrimonial rica y satisfactoria.

El pasaje de Efesios luego cita Génesis 2:24: “Esto explica por qué el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su esposa, y los dos se convierten en uno solo.”. Una vez más, el Nuevo Testamento se remonta, no a las disposiciones de la ley del Antiguo Testamento, sino al diseño original de Dios. Este “gran misterio” de la unidad del matrimonio allí establecido sirve como una ilustración de“la manera en que Cristo y la iglesia son uno” (Efesios 5:32). Tu matrimonio no solo te incluye a ti y tu cónyuge. Tiene un significado mucho mayor incluso que tu propia felicidad. El matrimonio es una imagen de algo increíblemente grandioso que el mundo necesita ver: el amor y la unión entre Jesús y su pueblo. 

Una nota final: si estás divorciado,a necesitas estar seguro del amor infinito de Dios por ti. Aunque el divorcio lastima a muchas personas, no es un pecado imperdonable. A medida que estés de acuerdo con la perspectiva de Dios, reconoces cualquier parte que hayas tenido en el divorcio y te acercas humildemente a Jesús, él te perdonará y te restaurará.

En Mateo 5, Jesús revela cómo deben vivir sus seguidores al hacer seis contrastes entre el entendimiento común de la ley del Antiguo Testamento versus Su propia aplicación autorizada de la ley. La cuarta de estas antítesis (Mateo 5:33-37) tiene que ver con los juramentos. Jesús está asumiendo la práctica de invocar un juramento para sobresaltar la veracidad de nuestras palabras. Hacemos esto especialmente cuando hacemos promesas. “Lo haré; ¡Lo juro!’ Cuando éramos niños, fortalecíamos nuestras promesas diciendo: “¡Que me caiga un trueno si estoy mintiendo!”. Es posible que hayas escuchado a alguien decir: “Lo juro por la tumba de mi madre” o “Lo juro por todo lo que es sagrado”. Esos son ejemplos de juramentos. Pero los juramentos no son necesarios para defender la verdad. De hecho, se pueden utilizar para fomentar el engaño. Por el contrario, Jesús nos llama simplemente a decir la verdad.

Los fariseos hicieron un juego con los votos y los juramentos.

La ley del Antiguo Testamento preveía el uso de un juramento para reforzar un voto: “un hombre que hace un voto al Señor o una promesa bajo juramento jamás deberá faltar a su palabra. Tiene que cumplir exactamente con lo que dijo que haría.” (Números 30:1-2). En Mateo 5:33, Jesús resumió este y otros pasajes acerca de los juramentos cuando dijo: “También han oído que a nuestros antepasados se les dijo: “No rompas tus juramentos; debes cumplir con los juramentos que le haces al Señor.’” Originalmente, el propósito de un juramento era hacerte responsable a ti mismo de decir la verdad, especialmente cuando haces una promesa a Dios o a otros. El objetivo de esta ley era asegurar que una persona “haría exactamente lo que dijo que haría”.

Sin embargo, con el tiempo, los líderes religiosos judíos crearon una cláusula de salida para disminuir el propósito original de Dios. Armaron un sistema complicado que dictaba qué juramentos te enlazaban y cuáles no. Por ejemplo, los fariseos no consideraban obligatorio jurar “por el templo de Dios”, pero sí lo era jurar “por el oro del templo” (Mateo 23:16). Jesús estaba respondiendo a ese sistema en Mateo 5:34-35: “Pero yo digo: ¡no hagas juramentos! No digas: “¡Por el cielo!”, porque el cielo es el trono de Dios.Y no digas: “¡Por la tierra!”, porque la tierra es donde descansa sus pies. Tampoco digas: “¡Por Jerusalén!”, porque Jerusalén es la ciudad del gran Rey.”.

Un problema con hacer juramentos como este es que fomenta la idolatría. Dichos juramentos anclan su promesa en algo o alguien que no sea Dios, como el Templo o el cielo. Llamar a alguien o algo además de Dios como el último testigo de su veracidad eleva a esa persona o cosa al nivel de Dios. Puedes jurar por la tumba de tu madre, pero la tumba de tu madre no tiene el poder de validar tu veracidad o de hacerte responsable de lo que dices. Solo Dios puede hacer eso.

Otro problema con los juramentos es que, si bien originalmente tenían la intención de reforzar la verdad, este sistema de juramentos hizo exactamente lo contrario. De hecho minimizó la verdad. Por ejemplo, en lugar de hacerte responsable ante Dios por lo que dices, los juramentos se convirtieron en un medio para convencer a otros de que estás diciendo la verdad (incluso si no es así). La intención de los juramentos se diluyó aún más cuando las personas comenzaron a usar juramentos para crear una salida a lo que prometían, como un niño cruzando los dedos detrás de la espalda. En otras palabras, este enfoque de los juramentos fomentó la deshonestidad al permitir juramentos evasivos o ambiguos. Es posible que esta no haya sido la intención de los fariseos, pero permitió que las personas obedecieran la letra de la ley sin ser completamente honestos o asumir la responsabilidad por sus palabras y promesas.

Jesús no está prohibiendo los juramentos; nos está diciendo que no juguemos con la verdad. 

Como notamos, los votos y los juramentos tienen sus raíces en la Biblia. El apóstol Pablo juró a Dios: “Ahora pongo a Dios por testigo de que les digo la verdad” (2 Corintios 1:23). De hecho, Dios frecuentemente juraba por su propio nombre (Génesis 22:16-17; Salmo 110:4; Hebreos 6:13) como una forma de alentar a las personas a confiar plenamente en sus promesas. Dios es un Dios de verdad. El engaño es contrario a Su naturaleza (Números 23:19). Como su pueblo, estamos llamados a reflejar Su carácter diciendo la verdad.

Después de todo, hacer un juramento no necesariamente hará que un mentiroso diga la verdad. En la noche antes de la cruz, Pedro invocó un juramento para negar que conocía a Jesús (Mateo 26:72). Muchas personas en los tribunales han jurado decir toda la verdad y nada más que la verdad, y luego han cometido perjurio.

En lugar de usar juramentos de cualquier tipo para respaldar su veracidad, Jesús concluye su punto en Mateo 5:37 diciendo: “Simplemente, ‘Sí, lo haré’ o ‘No, no lo haré’. Cualquier otra cosa proviene del maligno.” Olvídate de todo el razonamiento complejo sobre lo que es un juramento que te enlaza y es que no. Solo di la verdad. Nunca debe ser necesario hacer un juramento antes de hacer una promesa. Nuestra palabra siempre debe ser lo suficientemente confiable como para que no se necesite juramento. La enseñanza de Jesús sobre esto se refleja en todo el Nuevo Testamento. Por ejemplo, Santiago dice: “Pero sobre todo, hermanos míos, nunca juren por el cielo ni por la tierra ni por ninguna otra cosa. Simplemente digan «sí» o «no», para que no pequen y sean condenados.”. (Santiago 5:12).

Cuando no se puede confiar en nuestras palabras, es difícil apuntar a las personas a un Dios en quien sí se puede confiar.

Como seres humanos, mentir nos resulta increíblemente fácil. Pero hay mayores consecuencias que simplemente promesas incumplidas o perder la confianza de las personas. Nuestra veracidad influye en cómo la gente piensa acerca de Dios.

Dios nunca quebranta su palabra (Hebreos 6:17-19). Eso significa que podemos tener una gran confianza en él como “un ancla firme y confiable para el alma”. Pero, ¿por qué la gente creería que Dios es digno de confianza si su propio pueblo no lo es? ¿Por qué la gente creería en las promesas de Dios cuando no pueden creer en las nuestras? La fidelidad de Dios ofrece una gran esperanza en un mundo en constante cambio lleno de fraude e hipocresía. Cuando no se puede confiar en nuestra palabra, especialmente cuando creamos cláusulas de salida para manipular la verdad, minimizamos las promesas de Dios.

Si quieres decir “Sí”, simplemente di “Sí”. Si quieres decir “No”, simplemente di “No”. No es necesario hacer un juramento para decir la verdad. Esa es la Manera de Jesús de mantener tu palabra.

En la quinta de las seis “antítesis” del Sermón del Monte, Jesús responde a una parte de la ley del Antiguo Testamento llamada lex talionis o ley del talión (Éxodo 21:24). Esta ley es un antiquísimo principio de justicia en el que un daño hecho debía recibir como respuesta un daño idéntico.En Mateo 5:38, Jesús cita parte de ella: “Han oído la ley que dice que el castigo debe ser acorde a la gravedad del daño: “Ojo por ojo, y diente por diente“”. El principio detrás de esta ley era asegurar que “Lo que uno haga para lastimar a otro, eso mismo deberá recibir.” (Levítico 24:20). En otras palabras, este principio aseguró que en el sistema legal de Israel no se permitieran castigos atroces. El castigo tenía que ajustarse al crimen.

La razón por la que Jesús se refirió a esta ley es que las personas comenzaron a aplicarla fuera del sistema legal para justificar la venganza personal. La corrección que ofrece en Mateo 5:38-42 es desafiante. Va contra la corriente. Cuando las personas son hirientes, exigentes o abusivas,es natural querer proteger nuestros derechos e intereses primero, ajustar cuentas o retroceder ante las demandas o amenazas de otras personas. Pero la alternativa de Jesús a las represalias es ser una persona mejor: confiar en Dios y bendecir a los demás, incluso a los que te hacen daño. Utiliza cuatro situaciones comunes de la vida para mostrarnos lo que eso significa.

Acepta el insulto aún cuando quieras devolver el golpe. 

Primero, Jesús dice: “Si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, ofrécele también la otra mejilla.” (Mateo 5:39). No se trata tanto del dolor físico de una bofetada como del insulto y la humillación que expresa ese acto. Entonces, en lugar de usar la lex talionis como justificación para devolver el golpe, los discípulos de Jesús con gusto soportarán el insulto por segunda vez. Esto refleja el corazón de la ley del Antiguo Testamento expresada en Levítico 19:18: “No busques vengarte, ni guardes rencor…, sino ama a tu prójimo como a ti mismo”.

En cada uno de estos cuatro ejemplos, Jesús está desafiando nuestros instintos de autoprotección. En este caso, nuestro instinto será proteger nuestra dignidad igualando el marcador contra la otra persona. Pero Jesús nos llama a ser la persona mejor y dejarlo ir.

Se una bendición aún cuando tienes todo el derecho de no serlo. 

En el segundo escenario, Jesús se dirige a nuestro instinto de proteger nuestros propios derechos. Él dice: “Si te demandan ante el tribunal y te quitan la camisa, dales también tu abrigo” (Mateo 5:40). La camisa aquí es la túnica de una persona, la prenda que se usa contra la piel. El abrigo es su capa exterior. En la ley del Antiguo Testamento, un acreedor podía tomar el manto de una persona como garantía de un préstamo sin pagar, pero el manto tenía que ser devuelto por la noche. Era la única protección de una persona pobre contra el frío. Esta provisión es una expresión de la misericordia de Dios (Éxodo 22:26-27). 

Una persona tenía el derecho legal de conservar su prenda exterior. Sin embargo, Jesús dice: “Si te demandan… la camisa, dales también tu abrigo”. En el reino de Dios, nuestro estándar no es solo lo que la ley nos permite hacer o mantener para protegernos. Nuestro estandarte es el corazón misericordioso del mismo Dios. Nos enseñó que lo que nadie tiene derecho a quitarnos si tenemos derecho a darlo libremente. 

Cada escenario que plantea Jesús en estos versículos requiere que una persona confíe en Dios: con su honor y dignidad; con sus posesiones; y con las necesidades básicas de la vida. Jesús mismo es el mejor ejemplo de esto. 1 Pedro 2:21-23 nos recuerda que Jesús “nunca pecó y jamás engañó a nadie. No respondía cuando lo insultaban ni amenazaba con vengarse cuando sufría. Dejaba su causa en manos de Dios, quien siempre juzga con justicia.”. No tenemos que luchar para proteger nuestros derechos. Podemos confiar plenamente en Dios para asegurarnos de que al final estaremos bien.

Haz un esfuerzo adicional cuando tengas una tarea difícil. 

La tercera situación que plantea Jesús se basaba en una práctica común en el imperio romano. En Mateo 5:41, leemos: “si un soldado te exige que lleves su equipo por un kilómetro, llévalo dos.”. Un soldado romano tenía derecho a reclutar a cualquiera a lo largo del camino como obrero. Esa persona luego tuvo que trabajar o viajar a su lado durante 1,000 pasos. Por ejemplo, los soldados romanos eligieron a Simón de Cirene de entre la multitud a lo largo del camino para llevar la cruz de Jesús al Calvario (Marcos 15:21).

En el mundo de hoy, nadie te obligará a llevar su equipo por una milla. Pero es posible que tengas un jefe exigente que siempre le dé el trabajo extra, o un entrenador que nunca se da por vencido. Jesús dice: “Haz más de lo que tienes que hacer”. Nuevamente, esto está motivado por pensar en los demás, no solo en nosotros mismos. Pero no es necesariamente compasión por ese individuo exigente. En los días de Jesús, si cumpliste con los 1000 pasos requeridos, ese soldado elegirá a alguien más para que haga el trabajo de los próximos 1000 pasos. Cuando “recorremos la segunda milla”, evitamos que otra persona sea reclutada para el servicio.

Se generoso cuando encuentres a un necesitado.

Finalmente, Jesús da esta última aplicación: “Dales a los que te pidan y no des la espalda a quienes te pidan prestado” (Mateo 5:42). Lo más probable es que Jesús esté hablando de los pobres. Dios siempre ha demostrado tener un corazón para las personas necesitadas, y nos instó a actuar en consecuencia. Deuteronomio 15:7-11 menciona cuatro actitudes que no son dignas del pueblo de Dios: insensible o sea duro de corazón, tacaño, mezquino o egoísta al dar. Este pasaje le recuerda a la gente cuán ricamente los ha bendecido Dios, para que se vuelvan y sean una bendición para los demás.

Cuando Jesús dio un mensaje similar (en un lugar y tiempo diferente), conectó esta sección con “la regla de oro. “Dale a cualquiera que te pida; y cuando te quiten las cosas, no trates de recuperarlas. Traten a los demás como les gustaría que ellos los trataran a ustedes.” (Lucas 6:30-31). Luego terminó el sermón diciendo: “Deben ser compasivos, así como su Padre es compasivo.” (Lucas 6:36). En otras palabras, los seguidores de Cristo se enfocan en los demás, no solo en sus propias necesidades y derechos.

En este caso, como en los otros ejemplos, Jesús está desafiando nuestros instintos de autoprotección: nuestro instinto de proteger nuestra dignidad, proteger nuestros derechos legales, proteger nuestro tiempo y esfuerzo, y ahora, proteger nuestros bienes. La pregunta es: ¿podemos confiar en Dios con todas esas cosas? Si confiamos en que Dios nos protegerá de todas estas formas, podemos ser generosos con el perdón, el tiempo, el esfuerzo y las finanzas también.

En este pasaje, Jesús nos llama a algunas actitudes y acciones muy desafiantes. Esta no es nuestra reacción predeterminada a ser agraviados, heridos o reprimidos. Entonces, ¿cómo somos capaces de vivir de esta manera? La respuesta es que si sigues a Jesús, ¡tienes una nueva naturaleza! Dios prometió a Israel que un día pondría sus instrucciones en lo más profundo de sus corazones (Jeremías 31:33). También prometió: “Os daré un corazón nuevo, y pondré en vosotros un espíritu nuevo” (Ezequiel 36:27). Nadie puede vivir a la manera de Jesús simplemente esforzándose más o siendo mejor. Se necesita una nueva naturaleza para vivir de una nueva manera. ¡Eso es exactamente lo que Dios ha hecho!